庄子名言名句

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庄子名言名句

更新时间:2018-04-20 07:59 手机版

庄子名言名句

  1、泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。(泉水干了,好多鱼被困在陆地上,相互用嘴吐气,用吐沫相互沾湿,这就莫如在江湖中生活自由自在,相互忘掉。)

  2、仁义之端,是非之途。

  3、圣人不死,大盗不止。

  4、名也者,相轧也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也。(名是相互倾轧的原因;智是相互斗争的手段。两者是凶器,是不能够尽行的。)

  5、吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。——《庄子·养生主》

  6、“彷徨乎尘垢(世俗)之外,逍遥乎无事之业”——–像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离,所研究的东西也太清虚消极,其个人的成就虽伟大,但对民族却是杯具。

  7、以火救火,以水救水,名之曰益多。——《庄子·人间世》

  8、名也者,相札也;知也者,争之器也。

  9、圣人法天贵真,不拘于俗。

  10、寡不道以欢成有德者能之。

  11、人莫鉴于流水,而鉴于止水。

  12、朝受命而夕饮冰。《人间世》(更多庄子名言尽在“习古堂国学网”)

  13、众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。

  14、“庄子与惠子游于濠梁(濠水小桥)之上,庄子曰:鲦鱼出入从容,鱼之乐也。惠子曰:子(您)非(不是)鱼,安知(怎样知道)鱼之乐?庄子曰:子非我,安知我不知鱼之乐!”——庄子是直觉(神遇)主义者,惠子是名家的逻辑主义者,他们的思维方式当然不一样。

  15、其嗜欲深者,其天机浅。

  16、吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆也。

  17、“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大道,此谓坐忘”(不奔走操劳,去掉聪明才智,忘掉肉体,摒弃知识,到达天人合一的境界,这叫做坐忘)——一个“忘”字,是中国人处理人生危难的绝招。

  18、顺我者生,逆我者死。摘自:短美文www.questcatcher.com

  19、“今世俗之君子,多危身弃生(危害身体,捐弃生命)以殉物(牺牲于外物),岂不悲哉”——–庄周主张“物物而不物于物”(驾驭外物而不被外物驾驭),其思想超越了时代。西方只在近代才有类似的思想。

  20、故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备,而能成大盗者,天下未之有也。”

  21、天地与我并生,万物与我合一。

  22、鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》

  23、存己而后存人。

  24、生有涯而知无涯。

  25、“不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷”——庄子此语的意思是,不以长寿为乐,不以早夭为悲,不以通达为荣,不以穷困为耻。随遇而安,知天乐命,使国人丧失了进取心。

  26、是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。

  27、方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。《齐物论》

  28、故绝圣弃知,大盗乃止。

  29、臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰:"通天下一气耳。——《庄子·知北游》

  30、盖之如天,容之如地。

  31、以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》

  32、人皆知有用之用,莫知无用之用

  33、士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。《山木》

  34、“形(肉体)固可使如槁木(枯木),心固可使如死灰”——避世以至于槁木死灰,如佛教成佛之涅盘,这大概是东方人的悲观主义吧?

  35、偃鼠饮河,但是满腹。

  36、圣人不死,大盗不止。

  37、孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣子之盛也。——《庄子·天地》

  38、形固可使如槁木,心固可使如死灰。

  39、为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,能够保身,能够全生,能够养亲,能够尽年。《养生主》

  40、鲁酒薄而邯郸围。

  41、“人生天地之间,若白驹过隙(白马跳过缝隙),忽然(一晃而过)而已”——西方人相信天堂,印度人相信循环再生,中国人只相信现世,所以,我们经常感叹生命短暂。

  42、见笑于大方之家。

  43、夫言非吹也,言者有言。《齐物论》

  44、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。《德充符》

  45、“入兽不乱群,入鸟不乱行”(与野兽共处,而不惊动兽群;与飞鸟共栖,而不惊动鸟群)——讳迹韬光,深谋大略,不惹人注目,这是典型的中国智慧。

  46、“今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”《秋水》

  47、吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷。吾葬具岂不备邪?《列御寇》

  48、其作始也简,其将毕也必巨。《人间世》

  49、昔吾闻之大成之人曰:“自伐者无功,功成者堕,名成者亏。“《山木》

  50、不以物挫志。——《庄子·天地》

  51、“至治之世,不尚贤,不使能。上如标枝,民如野鹿”(治世的最高境界是,不崇尚贤才,不重用能人。君上如树枝无心于上,百姓如野鹿无拘无束)——蒙昧时代是庄子的理想社会,他为什么不致力于构筑新的自由社会?中国人缺少创造性吗?

  52、吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。《养生主》

  53、天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生也。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。

  54、真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人。

  55、大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》

  56、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。

  57、一尺之捶,日取其半,万世不竭。

  58、彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》

  59、彼窃钩者诛,窃国者为诸侯。

  60、至人无己,神人无功,圣人无名。

  61、缘督以为经,能够保身。

  62、夫小惑易方,大惑易性。——《庄子·骈拇》

  63、夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。《山木》

  64、螳螂之怒臂以当车轶,则必不胜任矣。

  65、至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。

  66、天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。

  67、指穷于为薪,火传也,不知其尽也。——《庄子·养生主》

  68、夫哀莫大于心死,而人死亦次之。——《庄子·田子方》

  69、“不为轩冕肆志,不为穷约趋俗”(不因为官高位尊而趾高气扬,不因为穷困潦倒而趋时混俗)——如此高洁之士,只能钦佩,不能学习。

  70、至人无己,神人无功,圣人无名。

  71、天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生也。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。《人间世》

  72、“黄帝之治天下,使民心一(单纯),民有其亲(亲人)死不哭”——放达乐观,所以,藐视死亡。不一样于西方人营造死后世界——天堂与地狱,中国人对待死是纯世俗的,只但是圣人能超越恐惧。

  73、来世不可待,往世不可追。

  74、螳螂捕蝉,黄雀在后。

  75、《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。

  76、“绝圣弃智,大盗乃止;摘珠毁玉,小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;剖斗折衡,而民不争”(抛弃仁圣知识,才不会出现窃国大盗;毁掉珍珠宝玉,才不会发生小偷小摸的事;烧掉契约,砸烂玉玺,人民自然朴素无欲;打破容器,折断秤杆,人民自然不争)——反知识,反礼貌,反竞争,这是中国文化的滥觞。

  77、彼窃钩者诛,窃国者为诸侯。

  78、“同与禽兽居,族与万物并。恶乎知君子小人哉,同乎无知。其德不离,同乎无欲,是谓素朴,素朴而民性得矣”(与禽兽共同生存,与万物共同生长。不分君子小人,大家都无知;真实人性得以守住,大家都无欲,这叫做返璞归真。返璞归真,那么人民得以存养天性)——返璞归真,应当是人格上心理上的,不应当是置身于蛮荒。

  79、巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。《列御寇》

  80、相与于无相与,相为于无相为。——《庄子。大宗师》

  81、道隐于小成,言隐于荣华。

  82、至人无己,神人无功,圣人无名。——《逍遥游》

  83、道隐于小成,言隐于荣华。《齐物论》

  84、无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。《人间世》

  85、夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。《齐物论》

  86、大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。——《庄子·齐物论》

  87、荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!《外物》

  88、“多男子(男孩)则多惧(担心),富则多事,寿(长寿)则多辱”——庄子倒是想得开,他从反面看待人们的世俗行为,阿Q乎?庄子是阿Q的精神导师。

  89、“终身役役而不见其成功,臬然疲役而不知其所归,可不哀邪!”(世人终生奔波于名利而不见有所作用,疲惫不堪而不知自己的归宿,太悲哀了)——庄子反对为名利而操劳奔波,但是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗?

  90、众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。《刻意》

  91、以火救火,以水救水。

  92、众人重利,廉士重名。

  93、“乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处圹垠之野”(乘骑渺茫之鸟,出于宇宙深处,遨游于虚无之境,倘佯于无限之野)——这是想象中的自由,精神的自由,不一样于现代西方的自由主义——社会的自由,政治的自由,现实的自由。

  94、“古之人,外化而内不化(外表顺从世俗,内心独立不羁)”——庄周是中国极少的有个性的人,但他的个性不敢声张。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

  95、古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!《人间世》

  96、安时处顺,哀乐不入,谓之县解。

  97、凤兮凤兮,何德之衰也。来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。《人间世》

  98、哀莫大于心死,而人死亦次之。《田子方》

  99、吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。

  100、刀刃若新发于硎。

  101、故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备,而能成大盗者,天下未之有也。”(因此盗跖的门徒问盗跖说:“做大盗的也有法则吗?”盗跖回答说:“无论哪个地方都怎样会没有法则呢?凭空猜想屋里储藏着多少财物,这就是聪明;带头先进入屋里的,就是勇;最后退出屋子的,就是义;酌情决定是否动手的,就是智;分赃均等的,就是仁。这五种不具备而成为大盗的,天下是决不会有的。”)

  102、“圣人法天贵真(以自然为法则,重视本真天性),不拘于俗(不拘滞于世俗)”——在古代,透过科举,即使劳动人民的子弟一旦中举,进入官场,就脱离劳动人民的生活。这些人于是一心想成为“圣人”,返朴贵真,超凡脱俗,再也不愿参加被认为是卑贱的劳动了。

  103、福轻乎羽,莫之知载。

  104、狗不以善吠为良,人不以善言为贤。《徐无鬼》

  105、子非鱼,安知鱼之乐。

  106、夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。《大宗师》

  107、故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。《刻意》

  108、“天地与我并生,万物与我合一”——天人合一思想产生不了探索大自然的观念,产生不了近代科学。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

  109、遁天倍情,忘其所受。

  110、名也者,相轧也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也。《人间世》

  111、昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》

  112、日出而作,日入而息。

  113、至人无已,神人无功,圣人无名。

  114、丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。

  115、大道不称,大辩不言。

  116、鸟兽不厌高,鱼鳖不厌深。

  117、“忘乎物,忘乎天,其名为忘己(忘掉自己)。忘己之人,是之谓之入于天(天人合一)”——中国人忘己无己忘我,西方人强调人的主体性人格自我。

  118、两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。

  119、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。《人间世》

  120、不忘其所始,不求其所终。

  121、化腐朽为神奇。

  122、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。——《庄子·知北游》

  123、以管窥天,以锥刺地。

  124、意有所至而爱有所亡。可不慎邪?《人间世》

  125、物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。——《庄子·齐物论》

  126、君子之交淡如水。

  127、知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。——《让王》

  128、故绝圣弃知,大盗乃止。

  129、悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。《刻意》

  130、彼窃钩者诛,窃国者为诸侯。

  131、夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。(大自然给我形体,用生使我操劳,用老使我清闲,用死使我安息。所以称善我生存的,也同样称善我的死亡。

  132、临大难而不惧。

  133、山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知。

  134、学者,学其所不能学也;行者,行其所不能行也;辩者,辩其所不能辩也。知止乎其所不能知,至矣。《庚桑楚》

  135、悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。

  136、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。——《庄子知北游》

  137、天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生也。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。(天下有道,圣人能够成就事业;天下无道,圣人只能保全生命。此刻这个时代,仅仅能够避开刑戮。幸福但是像羽毛那样轻,不知怎样才能够去承受;祸患重得像大地一样,不知怎样才能避免。)

  138、夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。

  139、忿设无由,巧言偏辞。

  140、子非我,安知我不知鱼之乐?

  141、安时而处顺,哀乐不能入也。《养生主》

  142、“至人无己,神人无功,圣人无名”(境界最高的人不感到自己的存在,神人不追求建功立业,圣人不希求名声)——中国人的名利思想极重,所以,有人站出来反对名利。

  143、“故之所谓隐士者,非伏其身(藏身)而弗(不)见也,非闭其言而不出(闭口不言)也,非藏其知而不发(去智不用)也”——中国的思想是留恋世俗,在世俗中隐逸,印度的思想是彻底超越世俗,遁入宗教。

  144、“是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非”(此即彼,彼即此,彼无是非的区别,此也无是非的区别)——:中国人没有多少是非观念真理意识,诸子百家都是教导人们混淆是非,不辨善恶,或以恶为善(如儒家以束缚人之恶德为善德,法家以暴力诡计为善行)。

  145、水之积也不厚,则其负大舟也无力。

  146、姑妄言之,姑妄听之。

  147、“凡人心险于山川”——二千多年前的庄子即有此语,怪不得中国人只有心思探索人,没有心思探索自然山川了。

  148、“知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责”(知道乐天的人,不怨天,不尤人,不受万物牵累,不受鬼神干扰)——中国人是乐观主义者非神决定论者(不是无神论者)。有人说,没有杯具意识的民族是浅薄的。

  149、“原(探究)天地之美,达(弄清)万物之理”——事实上,中国人只对“原天地之美”感兴趣,对人世间之外的理没有兴趣。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

  150、人皆知有用之用,而莫知无用之用也。(人们都知道有用的用处,但不懂得无用的更大用处。)

  151、不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?——《庄子·齐物论》

  152、鉴明则尘垢不止。

  153、井蛙不能够語於海,夏蟲不能够語於冰。《秋水》

  154、“独(独自)与天地精神往来,而不傲倪(傲视鄙倪)于万物”——中国人于宇宙大自然只有精神交流的关系,没有征服探索的欲望。

  155、“日出而作,日入而息,逍遥于天地之间”——–一幅小农经济的画图。

  156、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。——《人间世》

  157、知足者不以利自累。

  158、其耆欲深者,其天机浅。《大宗师》

  159、甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。《胠箧》

  160、天地有大美而不言。

  161、为善无近名,为恶无近刑。

  162、“鹪鹩巢于深林,但是一枝;鼹鼠饮河,但是满腹”(鹪鹩鸟在深林中筑巢,但是占用一枝之地足矣,何必要拥有整个森林?鼹鼠在河边饮水,但是以喝饱肚子为限,何必要占有整个河流?)——知足,是儒家道家共同的思想,也是农业社会的反映。

  163、形莫若就心莫若和,意有所至爱有所亡。

  164、人之貌有与也。

  165、夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。——《庄子·天运》

  166、逐万物而不还。

  167、君子之交淡若水,小人之交甘若醴。——《庄子。山木》

  168、巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。

  169、官知止而神欲行。

  170、日出而作,日入而息,逍遥于天地之间。《让王》

  171、大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。

  172、“今世之仁人,蒿目而忧世之患”(当今的仁人志士,bwin娱乐:举目远望而生忧患之心)——庄子有对社会的深沉的忧患,可惜,他忧患的结果不是抗争,而是逃避。

  173、何谓道?有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。

  174、巧者劳而知者忧,无能者无所求。

  175、只可意会,不可言传。

  176、且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》

  177、不知其所以然。

  178、丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。《刻意》(更多庄子名言尽在“习古堂国学网”)

  179、吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。(我们的生命是有限的,而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识,便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识,便会弄得更加疲困不堪!

  180、狗不以善吠为良,人不以善官为贤。

  181、日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。《让王》

  182、“傍(依傍)日月,挟(怀藏)宇宙,游乎尘垢(世俗)之外”——归隐江湖思想使得中国人往往缺乏“我有入世的胆量,下界的苦乐我要一概担当”的勇气。

  183、“其生若浮,其死若休(休息)。不思虑,不预谋”——中国知识分子的清闲淡泊总是与劳动人民的现实格格不入。

  184、无迁令无劝成。

  185、若白驹之过隙。

  186、“窃(盗窃)钩(钩环)者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门仁义存焉”——中国人没有真理意识,只有效忠于皇帝的“正气”意识,以及权力意识,权力可垄断真理。

  187、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。《知北游》

  188、忘其肝胆,遗其耳目。

  189、“君之所读者,古人之糟粕已夫”——书是人类礼貌的精华,但是庄子否定书籍的作用,认为它不能记载无言传心直觉悟性的真理。庄周可谓有得有失。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

  190、毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?《齐物论》

  191、德荡乎名知出乎争。

  192、丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。《刻意》

  193、游于羿之彀中。

  194、黄帝曰:“……道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。”《知北游》

  195、相嘘以湿。相濡以沫。

  196、举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮。

  197、“不仁之人,决性命之情(指放纵欲望)而饕(贪婪于)富贵”——乱世而饕富贵,这种只顾眼前享受,不顾将来死活的短期行为在中国人中是最普遍的。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

  198、“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮”(举世赞誉也不感到得意,举世非议也不感到沮丧)——中国人都给平均化标准化中庸化了,很少有像庄子这样的独立特行的人。

  199、无所逃于天地之间。

  200、荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。——《庄子·外物》

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